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十分好奇和欣赏,便和孙文一起在村里发表高见,似乎要把大家都劝进基督教。
孙文从金钱的角度鼓动大家“反天子”
:“你们出了税,他们(朝廷)应该每年做些事情给你们看的,无论是建造学校、桥梁还是马路。
但是你们所出的钱哪里去了?到天子那里去了,天子又替你们在这翠亨村里干了什么事呢?”
是的,也许在孙文眼里,有一片土地在流泪,这片土地就是他的家乡。
他从贫穷卑贱的土地上走出,进入外面的世界,接触到西方思想和基督教教义,已经实现了不同凡响的转变,现在他想把这种改变带回给乡亲们。
然而,除了陆皓东,村民都认为他是“疯子”
。
孙文和陆皓东决定一不做二不休,去打破菩萨的权威。
他们闯进北帝庙,把北帝的一只胳膊给拧了下来,还顺便把旁边金华夫人的手指给切断了。
这下可闯了大祸了,见到菩萨被打成残废,村民只有一个想法——把这两个不肖子孙也打成残废!
翠亨村里的男女老少鸣锣聚集,向孙文和陆皓东围攻。
孙、陆两人不得不赶紧脚下开溜,一口气跑到了香港。
在香港教会,孙文正式接受了牧师的洗礼,成为教徒,取教名为日新。
大概是“日新”
在粤语中发音为“逸仙”
,后又改教名为逸仙。
孙逸仙也将成为他另外一个闻名于世的名字,在西方的基督教国家档案中,一般都称他为孙逸仙。
而陆皓东由于刚接触基督教不久,先被香港教会记名,成为“预备教徒”
,然后转道上海去投奔他老爸,后进入上海电报学堂学习。
只有孙文无处可去,他只好暂时滞留香港,以教会为家。
在檀香山的孙眉通过家信知道了这一切,他十分愤怒,十分伤心,孙眉认为孙文在这条“邪路”
上已经很难回头了。
根据过来人的经验,他认为孙文结了婚也许就会安定了,于是他再一次寄钱回家,这次是要包办孙文的婚姻!
1884年,通过媒人介绍,18岁的孙文与本县商人的女儿卢慕贞结婚。
但事情又一次出乎孙眉的意料,孙文婚是结了,可是仍然没有多少安定的迹象。
孙眉只好再次把孙文叫到檀香山,当面告诉他:只要你放弃入教,从今以后断绝与教会的一切关系,以前我说过的留一半家产给你的话还有效,否则我不仅要收回来,而且从今以后也不再给你寄钱了!
孙文已经成年成家,按理说应该独自承担起一个家庭的责任。
哥哥给他寄钱,他之前倒没觉得不好意思,现在孙眉这样一说,孙文也火了,他当即表示宁愿不要那份家产,也不能改变自己的想法!
孙眉一气之下,把孙文大骂一顿,赶出家去,兄弟俩就此决裂。
身无分文的孙文流落在檀香山的街头,教友们为他凑了一点回香港的路费。
而在孙文离开之前,气已经消了一大半的孙眉又一次赶到了他面前,最后一次劝说孙文,孙文依然拒绝。
这是孙文人生中的第一次反抗,对象就是他的哥哥孙眉,或者说是他哥哥背后那份可以预见的“安定”
。
不过这样的事情在大清的家庭中其实并不少见,很多的孩子,源于他们自己对这个“三千年未有之大变局”
的世界的判断,最后都是坚定地走了自己的道路,比如那个比孙文大了七岁的袁世凯。
在孙文的坚持面前,孙眉妥协了。
这个弟弟纵使有万般不对,孙眉也不可能真的丢下他不管,而且孙眉很是怀疑,离开了自己的资助,孙文还能依靠什么?孙眉思来想去之后还是认为,孙文应该继续读书,完成学业,在英文学校学上一门手艺,将来作为谋生的技能。
于是,1887年,经过多次转学、在香港攻读完英语高中课程的21岁的孙文,考入香港西医书院学习西医。
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