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举：僧问云门禅师：“不是目前机，亦非目前事时如何？”
门云：“倒一说。”
苏东坡贬惠州，曰：譬如我原是惠州秀才，赴京考试，不第回来了，有何不可？他都是为与章惇作对，但那已是昨日之事了。
今日有今日之机。
他的被贬也是昨日之事，不是今日之事。
今日是他来了惠州地方，见了许多东西都是他所不识的，人是来到了不识的东西的面前才感觉得他自己的存在，立地皆真。
惠州又如何不可以是他的生身之邦？他见的父老子弟市井之人当然也是不识，然而你当他是自己故乡的父老子弟吧。
于是苏东坡觉得是归来了，不是被贬出。
这就是倒一说。
“五四运动”
时胡适之说打倒旧礼教，吴稚晖说废弃读线装书，那是当时自有当时之机与当时之事，你若今日仍来顺着说，就是不亲切了。
今日是又要倒过来说：要学习礼仪，要读经书。
你要问为什么吗？古人道：“你若欲得亲切，莫将问来问。”
因为你问的是理，而机端事端尚未成理。
亲切是在于目前之机。
云门的对一说是于人于己亲切，而倒说则是于事亲切。
雪窦禅师颂曰：
倒一说，分一节，同死同生为君诀，八万四千非凤毛，三十三人入虎穴。
扰扰忽忽水里月。
灵山会上八万四千众若不识此亲切，便听佛法也是枉然。
而从迦叶到达摩再到六祖慧能那三十三人，他们即是为此而入了虎穴。
他们的扰扰忽忽，得如水里月的亲切吗？
而若再要由我来说，则云门的对一说，是阴对阳、阳对阴的变化而有万物的、这个“对”
字而来。
而倒一说则更是革命的言语。
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