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举：吉州禾山无殷禅师垂语云：“习学谓之闻，绝学谓之邻。
过此二者，是谓真过。”
僧出问：“如何是真过？”
山云：“解打鼓。”
又问：“如何是真谛？”
山云：“解打鼓。”
又问：“即心即佛即不问，如何是非心非佛？”
山云：“解打鼓。”
又问：“向上人来时如何？”
山云：“解打鼓。”
此僧如何不问：什么是解打鼓？若问，禾山将不会答是真过，或非心非佛等。
大凡禅师举一事一物，多只是取的一个“兴”
字，并非以它为比喻来说意义。
解打鼓就是一个兴字。
我表姊不喜欢威尼斯教堂的钟声，那不能与杭州西湖凤林寺的钟声相比。
西洋的钟声单是召集的通知，不如中国的钟声是一个思省，在晨辉与暮霭里。
表姊道：“但是我更喜爱鼓。
鼓不是为思省，也不是为召集，而是叫人兴起。
日本神社的神乐，先是打大鼓，那大鼓的鼓面总比大圆台面还大，你听它蓬蓬蓬的打起来，而年青的巫女就在那鼓声里一手执扇障面。
由左陛而登，趋向神前拜殿上，二人或四人两边分站了，一齐向神前俯伏，于是乐官把笙吹起来，而就在那笙声里巫女立起身开始了舞。
舞时的乐律是大鼓与笙，乐官歌唱，都是祥瑞喜气，海宴河清。
表姊道：“那笙吹动起来就使人兴，但笙吹动之前是打大鼓，鼓是众乐之先。
我先头听那鼓声里巫女细步趋向拜殿，好像钱塘江潮头来时的有风吹动。
完全被那势道所感动了。
随着舞的进行，那夹在笙里的鼓声又一记二记，把江山都打着实了。
是兴的东西，却又能这样着实。
后来我还参加过日光东照宫奉祀第一代将军德川家康的三百五十年祭礼，神殿内有当年战国时代的阵大鼓，蓬蓬蓬！
打得人的心都震了。
历史上的事与现前的事，都被这鼓声打得真实不虚。
什么真过真谛？什么非心非佛？什么向上人来时如何接？亦岂不是都在这打鼓里。
中国是朝廷与太庙讲钟鼓之声，钟声令人起悠深之思，而鼓声则是充实的存在与行动。
说不尽汉唐宋明的往事，想不完的中华民族的前程，古来的圣贤之教与革命的立志。
一代人若是闻风应节起舞，钟声便是风，鼓声便是节。
而应节是应机。
所以雪窦的颂里，说鼓声里有千钧弩之发机，曰：“雪峰老师会辊球，争似禾山解打鼓。”
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