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举：古印度有十六开士，于浴僧时随例入浴，忽悟水因，诸禅德作么生会？他道妙触宣明，成佛子住，也须七穿八穴始得。
“忽悟水因”
这四个字好。
“妙触宜明”
这四个字好。
其实有这两句就够人想象不尽了。
我向来以为文学是哲学的最好的说明手段，可以表达到十分。
但是印度佛经的原文里必要加上理论，云：“既不洗尘，亦不洗体。”
那我就也以理论来应酬看看：
水能净物，以物理化学的溶解与摩擦来说明是不够的。
水尚有自己净化的能力，水流三尺，水石皆洁，这都不能单以物理化学的滤过来说明，而是尚有因于有生之物的自我医愈能力。
钢铁亦会疲劳，不单是物理上的磨损，而让它休息则能恢复，这恢复亦不单是弹力所为。
一切有情，我们平常说的无生物，其实都有生，而我们平常说的生物，则是有生更有命。
正确的称呼法，应当是称呼无机物为生物，而呼有机物为生命物，如水石如钢铁，都是有生机的，凡其物理化学的表象的背后都有息在作用。
如跆拳有用一张薄薄的报纸砍断粗竹竿的工夫，那就是人通过纸以息触之，而付以息应之。
水不洗尘，亦不洗体，而是以息相触，故能自己净化。
亦能净物。
息是无，因于物而有个性，水的个性是妙触宣明。
革命的息是风动四方。
昆曲《牡丹亭·游园》，杜丽娘唱：
俺只怕那沉鱼落雁鸟惊喧，闭花羞月花愁颤。
美好的世界都是这个以息相触。
雪窦禅师颂曰：
了事衲僧消一个，长连床上展脚卧。
梦中曾说悟圆通，香水洗来蓦面唾。
香水的香撩人，亦不及只是水因的妙触宣明。
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