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举：僧问鼎州大龙山智法禅师：“色身败坏，如何是坚固法身？”
龙云：“山花开似锦，涧水湛如蓝。”
这是答非所问，且把问题都来否定了。
僧问色身败坏，如何是坚固法身？智法禅师答的却是：色身何尝败坏？即此山花涧水是坚固法身。
宋太祖赵匡胤将伐南唐，南唐李后主遣徐铉出使于宋，极言南唐无罪，宋不宜加兵，太祖曰：“卧榻之侧，岂容他人鼾睡！”
不给徐铉再说话的余地。
历史每每是这样的答非所问。
原来大自然有个不连续法则，答非所问乃是飞跃，而亦见把那历史的主题来答了。
虽然答非所问，但那山花涧水亦果然就是坚固法身。
法身是依于空与色之际，而山花涧水的真姿即是生于空色之际的。
物的真姿如平剧的嗓子是真嗓子，只平静舒徐的唱，自然可以及远，而就近听的人亦不觉其大声发烦，这种空间的及远，与时间的及远可以是同一个。
真嗓子是依于息的波，比空气的波更能及远，而且它以息与万物相感应，沁入于物心人心，它就是永远在着那里了。
颜色与音声都是一样，真嗓子与真颜色乃至物体的真造形皆其自己创造出来息的无限空间与无限时间，这不是坚固法身是什么？
智法禅师的答非所问，对于那僧所问的主题是一飞跃，但亦是真的把那主题答了。
这与西班牙、英国共产党人的得势时对人答非所问，是蛮不讲理的无明，单会断绝人家，而自己并没有答出历史所问的主题的，两者根本不同。
但雪窦禅师的颂只说打破问答。
且听他颂云：
问曾不知，答还不会。
月冷风高，古岩寒桧。
堪笑路逢达道人，不将语默对。
手把白玉鞭，骊珠尽击碎。
不击碎，增瑕类，国有宪章，三千条罪。
雪窦此颂，单知智法禅师的答非所问是击碎问答，而不知智法禅师的也是真的答了那僧所问的了。
印度的佛教以色为幻妄不实，而智法禅师却说山花涧水即是坚固法身。
而如唐宋诗人所见的山花涧水亦果然是永生的，有着今天的新鲜。
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