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举：金刚经云：“若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。
以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭。”
雪窦禅师颂曰：
明珠在掌，有功者赏。
胡汉不来，全无伎俩。
伎俩既无，波旬失途。
瞿昙瞿昙，识我也无。
这颂虽引的《金刚经》的句子，但两者的内容几乎是全不相关。
如苏东坡有一首诗讲春日游市郊，后半忽写“路旁道士色怒嗔”
云云。
与前半意思不相属，纪晓岚疑是二首诗，若不然则是不合章法。
但此是纪晓岚的迂拘。
苏轼的此诗只是一首。
雪窦禅师引用佛经，往往不照原意。
前此第九十六则引赵州泥佛不渡水等三转语，你是删去了末后还有一句，而以与赵州相反的意思来颂那三句。
今此则的颂，一般的无视《金刚经》的原意。
引人家的话是只拿它当作风，好风吹开了花朵，花朵却不是为解说好风。
《金刚经》云遭人轻贱是因先世的罪业，雪窦禅师的颂把此点全然不提，却道是你若要见真人，可在他遭人轻贱时见。
譬如韩信，在淮阴市上他受胯下之辱时你可以看见他是韩信；在他钓于城下，受漂母之食时你可以看见他是韩信。
又在登坛拜将相可以看见他是韩信，在九里山十面埋伏围困楚霸王时你可以看见他是韩信。
这些都是机缘，若没有这些机缘，你就无法看见韩信。
而现在是虽魔王也见不到我，释迦也识不得我。
纵有明珠在掌，亦赏不得，更何有先世罪业。
雪窦禅师这样读经解经的方法，与今天学校里教师的讲要切题甚是不合。
他的读佛经只是闻风相悦。
而他的解经则是创造。
你若要说他是杜撰亦得。
然而历史上的事，当交代之际，譬如出的序题是唐朝，而出来的答案却是宋朝。
孙中山先生的伟大，便亦在于他的不切合于清朝出的序题，而只答他自己的新题。
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