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第26章 转眼暑假要结束妙元收录道德经(第3页)

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反而这种不自为,而成就了世人的一切为。

诸侯王如果可以守住这个根本的运作,明察毫微,万物百姓自然会井然有序,然后各自就去做各自的事了。

若各人私欲发展到过甚,我将用这个没有名的“朴”

镇住他,这个无名的朴也是没有欲望的。

这里的话比较难懂,其实说的是人们私欲发展到过甚,自己内心就会纠结痛苦,然后他自己自然就会回归,这就是无名之“朴”

的厉害。

因为这个无名之“朴”

常存无欲呀。

就因为没有欲望,天下将自己回归安定。

道德经第三十八章:上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德。

上德无为而无以为,下德无为而有以为。

上仁为之而无以为,上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

夫理者,忠信之薄,而乱之首。

前识者,道之华,而愚之始。

是以大丈夫处其厚,不居其薄。

处其实,不居其华,故去彼取此。

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这里的意思是说,合于道的德不表现为德,这是真正的德。

不合于道的德,看似没有失去德性,实际是没有德。

合于道的作为是这样的,以无心之心为己心,不认为是自己的功劳。

不合于道的作为是这样的,以有心之心为己心,谦流表面,实际就是为了表现自己的功劳。

注重仁的人,做事不认为是自己的功劳。

注重义的人,做事是坚守自己的原则。

注重礼的人,做事没有得到回应,就会伸出胳膊强拉硬拽。

所以,失去了道才讲德,失去了德才讲仁,失去了仁才讲义,失去了义,连原则都不要了,才强拉硬拽。

所以说,礼啊,就是忠和信的末尾,混乱的开始。

那些所谓的先知者,不过是道的虚华,是愚蠢的开始。

所以,大丈夫立身敦厚,不居浅薄。

处人朴实不虚华。

故要取“道”

弃“礼”

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