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反而这种不自为,而成就了世人的一切为。
诸侯王如果可以守住这个根本的运作,明察毫微,万物百姓自然会井然有序,然后各自就去做各自的事了。
若各人私欲发展到过甚,我将用这个没有名的“朴”
镇住他,这个无名的朴也是没有欲望的。
这里的话比较难懂,其实说的是人们私欲发展到过甚,自己内心就会纠结痛苦,然后他自己自然就会回归,这就是无名之“朴”
的厉害。
因为这个无名之“朴”
常存无欲呀。
就因为没有欲望,天下将自己回归安定。
道德经第三十八章:上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德。
上德无为而无以为,下德无为而有以为。
上仁为之而无以为,上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫理者,忠信之薄,而乱之首。
前识者,道之华,而愚之始。
是以大丈夫处其厚,不居其薄。
处其实,不居其华,故去彼取此。
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这里的意思是说,合于道的德不表现为德,这是真正的德。
不合于道的德,看似没有失去德性,实际是没有德。
合于道的作为是这样的,以无心之心为己心,不认为是自己的功劳。
不合于道的作为是这样的,以有心之心为己心,谦流表面,实际就是为了表现自己的功劳。
注重仁的人,做事不认为是自己的功劳。
注重义的人,做事是坚守自己的原则。
注重礼的人,做事没有得到回应,就会伸出胳膊强拉硬拽。
所以,失去了道才讲德,失去了德才讲仁,失去了仁才讲义,失去了义,连原则都不要了,才强拉硬拽。
所以说,礼啊,就是忠和信的末尾,混乱的开始。
那些所谓的先知者,不过是道的虚华,是愚蠢的开始。
所以,大丈夫立身敦厚,不居浅薄。
处人朴实不虚华。
故要取“道”
弃“礼”
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